2026年10月15日木曜日

こころ 9 曜日の特定3-奥さんが「私」に話す

 曜日の特定は、後ろから遡って考えるしかない。まずは⑤⑥の曜日を考えよう。

④奥さんに談判する

⑤奥さんが④をKに話す

⑥奥さんが⑤を「私」に話す

⑦Kの自殺

 ⑦の土曜日が確定している。では④⑤⑥はそれぞれ何曜日か?


 プロットを立てる時に言及したように、⑤と⑥の関係は把握しにくい。混乱してしまう。それもこの考察で整理されるはずだ。

 ④は⑤⑥が決まらないと決まらないので、まずは⑤⑥。根拠になるのは「勘定してみると奥さんがKに話をしてからもう二日余りになります。」という記述だ。

 ここから、⑤が水か木、という二択になるということがわかる…。では④は…。

 いや待て。まだ早い。それは全員一致なのか?


 すんなりと一致して④に話を進めているようならブレーキをかけようかと思ったが、それぞれのクラスで、この段階に異論を挿しはさむ人が現れていて結構なことだった。

 ⑤が水か木、という推論を話し合っている時点で、もうある「未確定条件」について話し合っているらしい声もあちこちから聞こえてきた。気づいた人たち、素晴らしい。

 上の推論には、まだ重要な未確定条件が考慮されていないかもしれない。

 どこ? 何?


 まず、手がかりとなる「二日余り」と何の日程なのかを正確に言おう。

 何と何の間隔が「二日余り」?


 「二日余り」なのは「奥さんがKに話す」と「勘定した」時点の日程だ。

 もう一つ、「土曜日」なのは「決心した」日だ。この晩にKは自殺したのだから、⑦が土曜日であることは確実なのだが、表現上はあくまで「決心した」のが土曜なのだ。

 あくまで「正確に言う」ことが大事。本文から、上の2点を正確に表現することが既に結構難しい。

 ここから⑤を木曜日だと結論するには飛躍がある。

 何か?


 順序を整理する。

a ⑤奥さんがKに話す

b ⑥奥さんが「私」に話す

c 勘定する

d 決心する→⑦Kが自殺する

 「二日余り」とはaとcの間隔だ。ここから⑤と⑦の間隔が同様に「二日余り」なのだと考えるのは拙速だ。

 bとc、cとdの間には日の隔たりはないのか? bcdはすべて同じ土曜日のことなのか?


 ⑥は自然に土曜日であるように感じられ、それを前提として(そこには推論の根拠など述べずに)、⑤や④についての推論へ進んでしまう。

 だが、そこには上記のような論理の飛躍がある。我々読者はそれをどのようにして飛び越えたのか。


 いやむしろ積極的に、同日内ではないと感じる、と主張する人もいる。

 問題の曜日の記述(137頁)は「私が…待とうと決心したのは土曜の晩でした。」だ。「土曜の」という言い方は、むしろ奥さんから話を聞いたのが土曜以前であることを感じさせないだろうか。同日内ならば「その晩」「その夜」という方が自然ではないか。

 一旦そう言われると、にわかに⑥が土曜日ではないように感じられてはこないだろうか。この「感じ」は皆で共有しておきたい。


 それでもなおかつ⑥と⑦が同じ土曜日の出来事であると読めるのか?

 本当に⑥から⑦にかけて日を跨いではいないのか?

 ごく自然にそう解釈してはいるのだが、なぜそうだと思えるのかとあらためて問われてすぐにその根拠を挙げることは難しい。明確にそうだとはどこにも書いてない。

 議論のためには根拠を挙げる必要がある。国語科授業において重要なのは「結論=正解」ではない。どう考え、どう話し合うか、だ。


 土曜日説の論拠を挙げよう。

 ⑥が金曜日や木曜日だとしたら、「決心した」土曜日まで考えている時間が長すぎる、というような言い方ではだめだ。「長すぎる」などという主観的・情緒的な言い方では特定はできない。

 ⑥から⑦にかけて、日を跨いでいる記述がないから、という根拠も弱い。日並み日記じゃないんだから、次の日になったかどうかが常に書いてあるとは限らない。実際にエピソード間は日程が跳んでいる。

 「しかし今さらKの前に出て」という表現からは、奥さんから話を聞いた(⑥)後、Kが自殺する(⑦)までに「私」はKと会っていないと考えられる、したがって⑥と⑦の間にそれほどの時間経過はない、という根拠も挙がる。今年もいくつかの班から出た。これは妥当か?

 傍証として間取りの問題も指摘できる。Kの部屋は「私」の部屋の「控えの間」のような狭い部屋で、「私」はここを通らなければ自分の部屋に行けない。つまりKと「私」は生活の上で始終顔を合わせているのだ。⑥が金曜以前だったら、Kと会わないでいられるはずはない。

 だがこれを⑥が土曜日であることの決定的な根拠とすることはできない。

 むしろ、⑥の後に「私」はKと会っていると考えるべきなのだ。

 奥さんはむろんKのいないときを見計らって「私」に⑤の件を話したのだろうが、その後Kは帰宅して、「私」と夕飯を共にしているはずだ。それが日常なのだから。

 したがって、「私」はKが既に婚約の件について知っていることを知った上で、夕飯の席でKと顔を合わせているはずなのである。

 これは想像だに緊迫した場面だ。

 「私」はKが既に婚約の事実を知っていることがわかってからKの顔を見ている。さらに奥さんは、Kがそれを知っていることを「私」が知った上で、どう振る舞うかを期待しながら見ている。お嬢さんがこの不穏な空気に気づかないはずはない(むしろ奥さんから⑥の事実を聞いているかもしれない)。Kは何を考えているかわからない普段どおりの無口なまま夕餉を口にしている。

 お互いがお互いの腹の裡を探り合っている。

 だがそうした場面は描かれない。といって、書かれていないから「私」がKに会っていないということにはならない。Kが夕飯の席にいないことは異常事態だから、もしもそうなら、そのことこそ書かれるはずだ。

 上の間取りの設定も、だから会うタイミングがないほど⑥と⑦が近い時間ないなのだと考えるより、素直に会っていると考えるべきなのだ。

 ⑥が土曜日だったとしても、⑦までの間に「私」はKに会っている。


 「明くる日まで待とう決心した」は、前日に一晩を過ごした表現ではなかろう、という意見も出る。わざわざ「明くる日まで」と言う時には、夜を経ていない。日を措かずにその晩のうちに「決心」したのだ。


 これにも敢えて反論しておく。

 土曜日は、明日には行動することを「決心した」のであって、金曜日の晩には、奥さんから聞いた話について、ただうだうだと思い巡らしていただけなのだ。何事も「決心した」りはしなかったのだ。そして土曜の晩にようやく「決心した」のだ。

 こう考えればやはり⑥が金曜以前である可能性は否定できない。


 かように、⑥が土曜であることの確実な論拠を挙げることは難しい。

 ではやはり「決心した」のが土曜であることを明示しているのだから、⑥が土曜以前であると考えるべきだろうか?



こころ 8 曜日の特定2-考察の方法と意義

 教科書収録部分は以下の8つのエピソードで構成されている。

 Kの告白       115頁~

①上野公園を散歩する     122頁~

②夜中にKが声を掛ける 128頁~

③朝、Kを追及する   129頁~

④奥さんと談判する   130頁~

⑤奥さんが④をKに話す

⑥奥さんが⑤を「私」に話す 136頁~

⑦Kの自殺            138頁~

 上記エピソードに、上のように番号をつけておく。議論するうえで、それぞれの項目を指す番号を共有する。

 それぞれが前の出来事をどのように受けている展開なのかをまず把握しよう。

 プロットを流れる物語の論理が把握されているだろうか。

 さてこの後が考察すべき問題だ。

 ①~⑦の出来事があったのはそれぞれ何曜日か?


 そんなことがわかるのか?

 どこからどんな情報を見つけて、どう考えれば、それぞれの出来事の曜日がわかるというのか?

 わかるとして、そのことにどんな意味があるのか?


 一連の考察を通して得られる認識は、物語の展開に沿った登場人物の心理を読み取っていく上で、それを実感として想像したり議論の根拠としたりするために有益だ。

 たとえば「私」の逡巡がどれだけの日時に渡るものなのか、沈黙に隠れたKの苦悩が何日に渡るものなのか、奥さんはなぜその日に話したのか、Kはなぜその日に自殺を決行したのか、実感として想像する上で、出来事間の「日程」が捉えられている方がいい。

 それとともに、我々の生活を律する「曜日」の感覚もまた重要な手がかりとなる。「週末」や「週明け」、「週の中頃」といった感覚は心理に影響する。

 こうした、読解の前提を授業の最初期に教室で共有しておきたい(ただし「Kの告白」は、曜日が確定できる見通しがないから番号をふっていない)。


 ここからは本文を見ながら、必要な情報を探す。

 さて、曜日を特定するために、どんな情報が必要か。

 137頁に、⑦「Kの自殺」が「土曜日の晩」であったという記述がある。曜日が明記されているのはここだけだ。

 それとともに、文中に何カ所か、日の隔たりを示す情報がある。

 それらの記述を手がかりとして、明示された土曜日から遡りながら曜日を特定していく。


 具体的には、本文中に以下の5カ所、「日程=期間=時間的隔たり」を示す記述がある。

  • 二日たっても三日たっても 130頁
  • 一週間の後       130頁
  • 二、三日の間      135頁
  • 五、六日たった後   136頁
  • 二日余り        137頁

 これらはテキスト中にマークして、いつでも参照できるようにしておく。

 これらを手がかりに、明示された土曜日から遡りながら曜日を特定していく。


 考察の結論にのみ意味があるということではない。

 一連の考察を通して、テキスト中から必要な情報を探し出してそれを整合的に結びつけて、そこに生ずる意味を的確に捉えるという、読解の難しさと楽しさを味わってほしいとも思う。

 考察結果は必ずしも一致しない。その時、異なる考察同士を比較し、その考察過程を再検討する必要が生ずる。自らの読みの根拠が問い直される。

 そうして初めて、読解という行為の難しさが本当にわかるのだし、同時に、その豊穣さもまた、わかる。

 こうしたことは一人で読んでいてもできない。授業という場があって初めて実現できることだ。


2026年10月8日木曜日

こころ 7 曜日の特定1ープロットを立てる

 本文の精細な読解を始める前に、まず教科書収録部分の大きな流れを把握する。

 本文中で語られる出来事や、描かれている場面を、教科書を見ずに挙げる。どのようなエピソードがどのような順番で起こったか?

 教科書を閉じた状態で考えるというのがミソだ。ページを開いて探すのではなく物語全体を俯瞰してストーリーの流れ、出来事の因果関係を把握することが目的だ。

 「思い出す」というより「考える」。

 思いつく場面、出来事は、それぞれどのような順番で起こったと考えると、整合的な因果関係で捉えられるか?


 物語を短く要約したものを「粗筋(あらすじ)」と言うが、特にこのようなエピソード(イベント)を並べたものを、物語の脚本を考える際の用語として「プロット」と言う。

 漱石はどのようにプロットを立てて小説を書いたか?

 出来事も場面も、細かく挙げればいくらでも細かくできるが、「エピソード」といえるほどのまとまりを考えて、8つに整理する。

 数を指定すれば、本文を読んでいる者同士で、同じ8つを数えることはできてもいい。話し合いながら、プロットを立ててみよう。


 だがそれぞれの想起するエピソードはなかなか一致しない。単に記憶が曖昧ということもあるが、問題は、何をひとまとまりにするかの切れ目が人によって違ってしまうからだ。印象的な小さな「場面」がいくつも挙がったりする。

 あるいは心の動きのようなことを挙げる者もいる。いや、今並べようとしているのは、心理の推移よりも出来事・場面・エピソードだ。

 話し合いながら、必要に応じて訂正や追加を行う。


 始まってすぐは、正月のある日、Kがお嬢さんへの恋心を「私」に告白するエピソードだ。

 そのあとはKの思惑についてあれこれ思い悩む「私」の思考が述べられるばかりでこれといった出来事も起こらず、わずかにKに対して直接問題の告白の真意を問い質すが、明確な答えを得ないという場面が二つほど描かれるが、それもKの答えが曖昧なためにはっきりとした事態の変化につながらず、エピソードらしい立ち上がりとしては弱い。

 さて、それに続く「出来事」「場面」を7つ書き出す。

 「Kの告白」に続く7つのエピソードに、①~⑦の番号を付して並べる。


 教科書本文は次のエピソードで終わる。

⑦Kの自殺

 いくらなんでもこれが挙がらない人はいまい。さらに「Kの告白」と「Kの自殺」の間に6つのエピソードを挙げる。


 まず①、「Kの告白」の次に明確なエピソードとして把握できるのはこれだ。

①上野公園をKと散歩する

 この一部分を挙げてしまう人は多いだろう。①はかなり長い範囲を指している。印象的な「場面」がいくつもある。

 だが全体で8つとするまとまりを考えて、それらをまとめて①とする。

 さらにこの間に並ぶ②~⑥を班内で一致させよう。


 さて、①と⑦の次に挙げやすいのは、奥さんに、お嬢さんとの婚約を談判するエピソードだ。「ください、是非ください」は印象的だ。

 これを何番目とするかは、それ以外に何をエピソードとしてとりあげるかによる。ここでは「談判」を④とする。

  • ①上野公園を散歩する
  • ②
  • ③
  • ④奥さんと談判する
  • ⑤
  • ⑥
  • ⑦Kの自殺

 ②③と⑤⑥が何かを考えよう。

 単に力任せに記憶を検索するだけではなく、展開の必然性、どのような推進力によって出来事が引き起こされるのかを考える。


 まず①と④をつなぐ②③は何か?

②夜中にKが声を掛ける

③翌朝、Kを追及する

 長大な①に比べると②や③は小さなエピソードで、独立させて想起することは相対的に難しい。だがそれぞれに重要なエピソードであり、今後、考察の機会がある。

 さてこのプロットの展開を、④談判にいたる因果関係として捉える。

 ①で登場するある言葉が、②③を経て④を要請する。

 その言葉は?


 ここでは「覚悟」を想起したい。

 ④は「私」が焦ったために起こした行動だ。なぜ焦ったかといえば、③で「覚悟」についての誤解が生じたからだ。誤解の原因の一つは②が「私」に疑心暗鬼を生んだからだ。そして「覚悟」は①でKが口にした言葉だ。

 時間順に並べ直してみる。

 ①の会話の最後にKが口にした「覚悟」が、②を経て「私」の心にかかりだし、③を経て誤解を生み、そのために焦って④が引き起こされる。この流れを捉えよう。


 さて④と⑦の間にあった「東京の街を彷徨する」「母子とKと夕飯を共にする」などの場面はここではとりあげない。それぞれに「場面」として明確だが、④「談判」に代表させる。

 それよりも「出来事」として明確なまとまり⑤⑥を二つ数えたい。だがこれらを揃えて挙げるのは難しい。

 誘導するなら、どちらも次の文型で表せるイベントだ。

奥さんが  を  に話す。

 話題は一つ前のイベントを指すから、つまりこういうことになる。

⑤奥さんが ④ を K に話す

⑥奥さんが ⑤ を 「私」 に話す

 ⑤と⑥をともに挙げられた者は、かなり的確に物語の流れを把握しているといっていい。

 このことが難しいのはなぜか?


 総じて⑥の方が挙がりにくいようだ。

 ⑥は「話した」という出来事であり、⑤はそこで「話された」内容だ。⑤が図で⑥が地という、入れ子型の階層構造をつくっている。その時、地としてメタな階層にある⑥は背景に退いて盲点になってしまうのかもしれない。

 だが本文中に直接書かれている「場面」は⑥であって、⑤は具体的な場面として描かれはしない。

 さらに、紹介したアニメ「青い文学」ではむしろ⑤の場面が描かれる。奥さんがKに婚約の事実を話すシーン。そして⑥は省略されている。アニメを見たクラスではなおさら⑤が挙がって⑥が挙がらないことになる

 こうした⑤と⑥の構造には、実は重大な問題がひそんでいる。何か?


 読者は⑤と⑥を混同してしまうのである。

 この混同が、「こころ」全体の理解にとって重要な錯覚をもたらしている。

 それは⑤と⑦の時間的間隔についての錯覚だ。この「錯覚」については後で明らかにしよう。



こころ 6 -「青い文学」

 もう一つ、有名な文学作品数編をアニメ化した、「青い文学」というテレビシリーズがある。この中に「こころ」の回がある。この一部を視聴した。

 これを見て「こころ」がわかった気になってはいけないのは「Rの法則」同様だ。だがアニメーションとしての質は高い。作画やカメラワークも巧みだし、BGMやSEなどの音響の演出もうまい。Kを演じた小山力也の声もとても良い。


 このアニメ化で注目すべきは、前後編2部構成にして、それを「私」の視点とKの視点から描き分けるという、きわめて興味深い試みをしていることだ(ただし授業では前後編を混ぜてストーリー順に編集したものを見せた。前編は夏を舞台にして、後編は冬を舞台にしているので、蝉が鳴いたかと思うと、次のシーンでは木枯らしが吹いたりする)。


 この試みがとりわけ面白いのは、同じ状況をそれぞれの視点から描き分けた二つの場面が対比できることだ。教科書収録場面より少し前の三十三章のエピソード、雨中のすれ違い(原作では雨上がりで泥濘の道をすれ違う)の場面が、最初「私」の目から描かれる。

 これは「Rの法則」でも紹介されていたエピソードだ。「私」がKとお嬢さんの関係について疑惑を深めることになる印象的な場面である。

 その後、同じ場面が今度はKの目から描かれる。

 それぞれが、互いの目から描かれたときに、どれほどその相貌を変えることか!

 お互いに相手が何を考えているのかわからない「魔物のように」見えてくる(この表現は教科書118頁にある。Kを表したものだが、逆にKから見れば「私」もまた「魔物」だったのかも知れないということだ)。


 「国語科」的な考察をしよう。

 すれ違いざまにKの言う「悪いな」のニュアンスが、二つの視点からそれぞれどう違っているか、的確に表現できるだろうか?


 表面的には、狭いすれ違いで道を譲ってもらったことに対する「悪いな」だ(石畳を外れると水溜まりに足を踏み入れることになる。長靴に水が浸みこむ描写がある)。

 それが「私」の目からはまるでKが「お前の好きなお嬢さんをいただいてしまって『悪いな』」と言っているように感じられる(このシーンの「道を譲る」が「お嬢さんを譲る」のメタファーになっているという指摘をした生徒がかつていた)。

 ところがKからすると、女に心を奪われている自らの状況に対する日頃の広言を恥じているように感じられる。「私」の目からはKが勝ち誇って言っているように見える「悪いな」を、K自身は身の竦むような懺悔の言葉として発している。

 この「視点が違うと物事が違って見える」という認識を、これからの読解では折にふれ思い出してほしい(そういえばこれは昨年度後半の考察を貫くテーマ「視点を変える」だ)。

 それは、何が小説内「事実」で、どこに語り手の主観のフィルターがかかっているかを選り分けていく繊細な読解作業だ。

 あくまでテキストにある情報から、表面的に見えている「物語」とは別の「物語」を浮かび上がらせるのだ。


 授業で見せた編集ではカットしたが、K編はきわめて創作的な改変があって、観るとびっくりする。お嬢さんの小悪魔ぶりは「Rの法則」の「どこへ行ったか、あててみて」どころではない。


こころ 5 -「Rの法則」

 「こころ」の授業は、この小説の主題とKの自殺の動機の関係について考え直すところから始めた。

 だが授業数に余裕のあるクラスでは、最初の授業で二つの動画を視聴した。かつては全クラスで見せていたのだが、今年度は多くのクラスでは見せずに授業に入った。必須の情報があるわけではないからだ。

 だが、二つの動画を見ることで、以下の考察において、構えがいくらか変わったものにもなるとも思う。その違いも興味深い。

 それぞれの動画には、それを見せることによって考えさせたい問題がある。見ていないクラスにも紹介したい。


 以前放送されていたNHKーEテレの「Rの法則」は、高校生を雛壇に並べて、高校生が関心を持っている様々な問題を話し合っていく番組だ。

 この2012年11月12日放送回では「こころ」が、高校生の関心事である恋愛とそれにまつわる三角関係を題材とする小説として紹介された。

 テレビ番組としては、ああいうふうに雛壇高校生にリアクションさせて一般視聴者の共感を喚ぼうとしているのはやむを得ない。

 だがあのようにして「こころ」を知った気になることと、実際に「こころ」という小説を読むことはまるで違う。

 何が問題なのか?


 まず、小説本文を読んでいない高校生に、小説中の問題について考えさせることが無謀であることを番組は全く明示していない。

 だから、あたかも「こころ」ではああいった問題が主題となっているような印象を視聴者に与えてしまう。

 小説の中の問題を、自分の問題として捉え直すことはもちろん大事なことだ。自分だったらどうするかを考えずに小説を楽しむことはできない。

 だが、本文を読んでいない者が「この時のこの人物の気持ちは…」などと語ることが、まるで当てのない好き勝手な憶測にしかならないという危険については、視聴者には伝えられない。これがまるで「こころ」という小説についての考察であるかのような誤解を視聴者に与えている。

 例えば「羅生門」を読んで「あなたは、生きるためにやむをえない悪は許されると思うか?」などと問いかけることが世の中で広く行われているが、そんなことは国語の授業としては間違っている。 「羅生門」はそのような問題を読者に問いかけてはいない。「羅生門」の主題をそんなふうに捉えるのは、まるで小説として「羅生門」を読んでいない。

 「こころ」においても、設定や粗筋から想定される「問題」が、あたかも「こころ」の主題であるかのように語られることがある。

 「Rの法則」で取り上げられていたのは、まさしく典型的なそれだ。

 例えば、小説では全く問題になっていないことが番組では問題として取り上げられている。

 番組冒頭で次のような問いが投げかけられる。

  • 親友と同じ人を好きになったらどうする?

 この問いに対しては具体的にある行動の選択が迫られる。街頭インタビューで何人かが答える。

 それが字幕で次のように言い換えられる。

  • 恋愛か友情か、あなたならどっちをとる?

 上の問題を一段抽象化して、選択肢として置き換えたのが下の問いだ。

 だがこの抽象化は間違っている。

 小説中で「私」は一度として「恋/友情」の選択に悩んだりはしていない。それは本文をその気になって読み返せばすぐわかることだ。

 では「私」はどんな行動の選択に迷っているか?


 教科書の収録部分で、「私」は一貫して「言う/言わない」という選択の前で迷い続ける。

 これが「友情/恋」という選択と同一視されている。

 設定と粗筋を頭に入れて「こころ」という物語を思い返した時、「私」が「恋か友情か」という問題に悩んでいたように錯覚する。しかもそれは大衆の共感・関心を喚びやすい。

 そうした錯覚に基づいて「こころ」が語られ、問いが突きつけられる。

 だが「こころ」が読者に投げかける「問題」は本当はそれではない。

 「私」が何に悩み、そこでどのような問題に直面することになるか?

 それは本文の読解によってしか明らかにはならない。


 「Rの法則」は、一般的に「こころ」がどのように受け止められているかを知る上で簡便な資料だ。ここに語られる「こころ」と、授業で読解していくことによって浮かび上がってくる「こころ」がどれほど違うものなのかを実感するためにも、この印象を覚えておいてほしい。


2026年10月7日水曜日

こころ 4 -「主題」と「動機」の整合性

①失恋

②友の裏切り

③自分への絶望

 Kの自殺の動機として最も支持を集めるのは経験上、③「道をはずれた自分への絶望」だ。

 こう考えることには、実は看過しがたい問題が含まれている。


 「動機」の選択肢群を並べ、「エゴイズムと倫理観の葛藤」と見比べる。

 これらの「動機」と「主題」は整合的か? 不整合か?

 「整合的」? 何のことか?

 前述の通り、「こころ」がどんな小説であるかという把握は、Kがなぜ死んだのかという把握に基づいているはずだ。少なくとも教科書収録部分を読む読者はKの死の意味をどう把握するかが、「こころ」という小説を把握することに結びついている。したがってこの二つは整合していなければならない。

 Kの自殺の動機と「こころ」の主題の間にはどのような論理があるのか?



 「こころ」を、「エゴイズム」をテーマとする小説であると捉えることと整合的なのは、動機①②だ。

 一方、③はそれとは不整合だ。

 どういうことか?


 「エゴイズム」がテーマになっているという把握は、Kの自殺を「私」の「エゴイズム」によるものだと捉えていることを意味する。

 それはKが①失恋と②友の裏切りによって死んだということだ。つまり「私」がKを死に追いやったのだ(それによるKの死を「復讐」だとみなすことは整合的だが必須ではない)。


 一方③はこうした主題把握と不整合だ。

 ③はK自身の問題であり、「動機」が③ならば、「私」が「友人を死に追いやった」ことにはならないからだ。


 だがほとんどの者が、Kの自殺の動機として③を重視し、そしてそれが「エゴイズム」主題観と不整合であるということを意識しない。

 なぜか?


 このような「不整合」を、とりたてて「不整合」とはみなさない、ということも可能だからだ。

 確かにKの自殺はK自身の問題かもしれない。だがお嬢さんへの執着がその実行を踏み止まらせていたのだ。その生への紐帯を「私」の卑怯な裏切りが断ち切ったのだ。つまり③がKの自殺の主たる動機だとしても、最終的にそれを実行に踏み切らせたのはやはり①②であり、その原因となった「私」の「エゴイズム」の罪は否定できないのだ。


 だが、先の「重み付け」の想定において、①②の合計と③の重みのバランスはやはり問題だ。「エゴイズム」が主題だという把握は、やはりどうしても①②の重みが大きくなくてはならない。③の方が大きいとすれば、それは「エゴイズム」を主題とする把握とは別の主題把握を必要とするはずだ。

 「エゴイズム」を主題とする「こころ」の把握は、Kの死が③によるものであることを意識しないことによって納得されている。

 とはいえ多くの読者は、世に普及している「エゴイズム」という主題と、読者として捉えているKの自殺の動機が整合していないことを意識しない。するのは難しい。

 なぜか?


 これには明確な理由がある。

 「こころ」は一人称小説だからだ。

 すると?


 Kの自殺の動機を①②と見なすのは「私」の認識に基づいているのである。

 「私」はKの死を自分のせいだと思う。自らの「エゴイズム」の罪の重さが強く意識されている。

 つまり「エゴイズムと倫理観の葛藤」という主題は、「私」の目から見た「こころ」という物語の把握なのだ。


 面白いことに、宿題の段階では、①②を挙げた者が多い。それが、授業で聞き直すと支持の大勢が③へと重心を移す。

 初読の段階では、人物関係や出来事の推移といった物語の大きな枠組みが、それを語る「私」の視点から捉えられる。

 ところが授業であらためて考える段になると、我々読者はもう少し客観的に、公平に、Kの心情を熟慮するようになる。話し合いを通して妥当な解釈についての合意が形成される。そうすると、③が妥当なように思える者が増える。


 一般に理解されている「こころ」の主題は、Kの死を「私」が「追いやった」ものとみなすことによって成り立っている。「私」の目から見れば、事態はそのように把握されているのだから、それも無理はない。

 だがそれは読者が意識的に考えたKの自殺の動機と不整合だ。

 つまり「エゴイズム」主題観は、雑に、あるいは浅く考えたときにのみそう見える「こころ」把握なのだ。

 では自殺の動機を③だと考えるならば、「こころ」はどのような物語だということになるのか?


 さらに、そもそもKの自殺の動機は上記の①~③(④)で済ませていいのか、という問題もある。

 その重み付けのバランスだけを考えれば良いのか?

 もちろんそうではない。「Kはなぜ死んだのか?」という問いは、「下人はなぜ引剥ぎをしたか?」と同じく、読解を重ねて考えていくべき問題だ。

 その果てに見えてくる「こころ」はどのような問題を描いた小説なのか?

 結論にいたるには、丁寧で根気強い考察が必要となる。


こころ 3 -Kの自殺の動機

 一方の、Kの自殺の動機についてはどう考えただろうか。

 最初に述べたとおり、これはいわば「下人はなぜ引剥ぎをしたか?」のような、「こころ」における最大の問いだ。だからこれは読解の終盤まで考え続けることになる問いということになる(たぶんこれを論題に小論文を書いてもらう)。

 だが、現状でこれはそれほど「謎」とも感じられていないかもしれない。それなりにわかる気がする。ここがわからなかったら、小説全体がわからないと感じられてしまうはずだが、「こころ」は一般に、それほど「わからない」小説とは思われていない。

 だから、現状で、まずは出し合ってみる。

 いろいろに表現は可能だろうが、似たような内容であると認められるものをまとめていく。

 そうして、別の要素として分けるのが妥当だと考えられるのは、何項目になるか?


 さて、挙げられた動機は、次の項目のいずれかにあてはまるだろうか?

    ①失恋

    ②友の裏切り

    ③自分への絶望

 Kの絶望の原因は①お嬢さんなのか、②先生なのか、③K自身なのか?

 上の3項目のいずれにもあてはまらない要因を4番目以降に加えよう。

 今年度は比較的短時間でここを展開したせいもあるが、これ以外のバリエーションはあまり挙がらなかった。

 こちらで紹介したのは「『私』に対する復讐」だ。「私」に罪の意識を抱かせるためにKはあえて隣の部屋で死んだのだ。これは以前からたびたび提案されていた。

 F組I君からは「『私』に対する謝罪」が挙がった。友人の気持ちに気づかずにいたことを恥じての死でありそれが謝罪になっているのだ。

 これは「復讐」と正反対の心理だから相容れないと考えるべきか。いや、どちらの心理も共存することがないともいえない。矛盾する二つの心理が共存することをアンビバレントという。

 そういえば過去の生徒からは「自分への罰」という「動機」が提出された。何についての罰か? 「精進の道を逸れたこと」ならば③と同じだ。だが、同じ「罰」という言い方で「友人やお嬢さんの気持ちに気付かなかったことに対する自己処罰」だというなら③とは違う。「道を逸れたこと」なら恋心を自覚して以降ずっとKの裡にあった可能性があるが、「気持ちに気付かなかった」なら自殺の直前、二日以内にはじめて生じた動機だ。

 これは上記の「謝罪」に似ている。ただしそれはそれは自分を恥じる気持ち、か? 気づかなかった相手に申し訳ない気持ち、か? 意識の向かう先が違うともいえる。

 あるいは、「行動できなかった自分への絶望」というアイデアも出た。お嬢さんが好きなのに手を拱いていて何もできなかった後悔、という意味だ。これは③とは全く違う。

 それ以外にE組K君から提案されたのは「美徳」。この状況においては、死んで身を引くことで決着させるのがKなりの美意識だというもの。

 またA組N君からは「孤独」という語が提案された。これは考えるべき問題を含んだ語なのだが、現状で、①や②によって生じたものではない? という問い返しに答えることは難しいはずだ。

 表現のバリエーションは分解の精度を上げる。慎重な言葉選びで高解像度でKの心理をすくい上げたい。

 この考察はここで終わりではない。問題意識を持ち続けてほしい。


 さてそのようにして挙げられた「動機」は、排他的にどれかであると考える必要はない。このうちのいくつかが複合的に働いていると考えることはできる。

 では上の項目のうち、どれがどのくらいの割合でKを死に追いやったのか。合計が10になる整数比で表してみよう。例えば①と②と③が、2:5:3くらいの割合だ、などとKの「動機」としての重みを量る。どれか一つが10でもいい。

 例えば「羅生門」でも、「老婆の論理」を二つに分けて、そのどちらが下人を動かして引剥ぎをさせたのか、などと問いかけた。その軽重によって「引剥ぎ」の意味はまるで違ったものになる。

 Kの死に至る心理をどう捉えるか?

 その把握は、どのような「こころ」の読みに結びつくか?


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