没落する「個」４ 責任と個

　もう一箇所、考える手応えがあって楽しいのは次の一節。

急速に広まった情報のネットワークを支えているコンピュータ技術自体がプログラム上に原理的に欠陥をもつことによって、「責任」の所在はおろか、その概念の意味さえ曖昧になっているといわれる。近代思想のなかで「責任」が、悪にも傾く自由をもった同一の行為主体としての自己存在のメルクマールだったことからすれば、「責任」概念の曖昧化は、自己存在が情報の網目へと解体されていくことを示唆する現象であろう。いずれにせよ、自己が情報によって組織化されるという、この傾向は、ますます一層促進されていくにちがいない。

　個人的な娯楽を目的としてこんな文章は読まないし、何かを学ぶための読書ならば、こんな読みにくい文章は勘弁してほしい。ましてテストを解かなければならない切迫した状況では、こんな言い回しは本当に迷惑だ（それでもこういう書き方をしてしまうのは、ある種の美意識なのだろう。こういうのがカッコイイと思っているのだ）。

　だが余裕のある授業ならばじっくり考えて、みんなと話し合いながら解きほぐしてく過程はむしろ楽しい。考えていった先に、風景がクリアに見える瞬間はカタルシスだ。

　まず「コンピュータ技術自体がプログラム上に原理的に欠陥をもつ」がピンとこないが、そこはそういうものだと受け取ろう。確かに何のことを指しているのかがわからない。授業者はゲーデルの不完全性定理（または→）のことを指しているのだろうと推測して読み進めた。気になってネットで「バグが無くならない理由」などと検索してみると、プログラマーの書いた記事が山のように出てくる。つまるところそれは「人間の作ったものだから」というのだ。プログラムは実用的な目的で作られるが、コスト的にどこかで切り上げて納期に間に合わせるしかないから、無限のテストによってバグ（欠陥）をなくすことはできない。だからプログラムにはバグが絶対にどこかに残るのだそうだ。

　いずれにせよ、そのままそういうものだと受け取って先を読み進める。

　とにかく、プログラムに欠陥があると「責任」が曖昧になるのだそうだ。

　なぜ？

　何せ「原理的に欠陥を持つ」のだから、誰かの「責任」ではないのだ。

　そのことから何が言えるのか？

　一方で「近代思想のなかで『責任』が、悪にも傾く自由をもった同一の行為主体としての自己存在のメルクマールだった」のだそうだ。こういう、当然それはわかってるよね？　と読者の了解を前提にしてしまう言い回しが、その業界の中にいるわけではない読者にはいちいち抵抗になる。

　だが切り取ってここだけを理解しようとすれば、できないわけではない。

　人間は「自由をもった同一の行為主体」だ。近代において、人は宗教や伝統から解放されて、自分の意志で自由に行為できるようになった（ということになっている。既習事項）。

  「同一の」という形容は、昨日の自分も今日の自分も一ヶ月後の自分も全て同一の自分である、という「自分」の存在の確かさを言っている。「アイデンティティ」の訳語である「自己同一性」の「同一」のことだ。

　すべてが「自由」なのだとすればそれは動物と変わらない。あるいはもはやそれは人の行為と言うより自然現象だ。とりわけそれが「悪にも傾く」とすれば、動物や自然現象を「悪」として裁くことはできない。その時、何が人間を人間たらしめるかといえば、「責任」だというのだ。何をしたかではなく、したことに「責任」をもつことが、彼のアイデンティティのメルクマールなのだ。

　そう理解すれば、

コンピュータ技術が「責任」を曖昧にする

したがって

「責任」によって保証される「個人」も曖昧になる

という論理がたどれる。

　この部分では「責任」が「個人」の存在を証し立てる条件として取り上げられているのだ、という論理を把握する必要がある。「責任」が曖昧なら、個人の存在も曖昧になる。

　同じように、この前の部分では「欲望」が「個人」の輪郭を捉えるのに使われている。「個人」とは、その人にしかない「欲望」を持っていることによって保証される。

　「欲望」が「個人」に属するものならば、「個人」の存在は確かにあると言える。だが「欲望」も情報の網の目に生ずるものだから、「個人」の存在を証し立てることはできない（若林幹夫が「誰かの欲望を模倣する」で言っていたことだ）。

　「責任」も「欲望」も、個人の存在を証し立てることはできない。

　これは前回の考察で「合意」が「集団性」を保証する条件として取り上げられ、それが作りものであることを言うことで集団が作りものであることを論じた論理と同じなのだ。

　これもまた全体の文脈に位置付けることで腑に落ちる感じを味わえるはずだ。

　ところでここを話し合わせているうちに面白い問題が見つかった。

自己存在が情報の網目へと解体されていく

自己が情報によって組織化される

　連続する二文の中で「解体／組織化」という、一見正反対の言葉が、何の説明も言い訳も無しにごく自然に置き換えられている。この奇妙さに、読者はついていかねばならない。

　上の二文は同じことの裏表なのだ。そのことが「そうだよな、当然」と思えることが、この文章を読めるということなのだ。

　個はそれ自体が独立した存在であるのではなく、情報によって組織化されたものだ。そのことは前にも言われている。

欲望の源泉は、相互に絡み合って生成消滅している情報であり、個人はその情報が行き交う交差点でしかない

　個人がそのように情報によって「組織化」されることで成立したものであるとすれば、「個」というものを捉えようとすれば、それはすなわち確固として既に存在していたものではなく、情報の中に「解体」されてしまうということにほかならない。

　情報によって組織化されることは情報の中に解体されるということだ。どちらも「確固として存在する独立した個」の対比として、同じ側の個のイメージを表現しているのだ。

没落する「個」３ ファケーレ／ファクト

　次の一節もひっかかるはずだ。

合意が達成され機能するとしても、それは当の合意が普遍的な基準を表現しているからではなく、「合意した」という事実だけが、それを合意として機能させているにすぎない。そういう意味でいえば、「合意」とはまさに形成されたもの、作りものであり、それが「事実」と呼ばれるとしても、作る作用(ファケーレ)に支えられた事実(ファクト)でしかないのである。

　下線部は、東大の問題では「どういうことか説明せよ」と出題されている。

　読んでわからないわけではないがどうすれば「説明」になるのかわからない、というのがこういう問題の常だ。

　そこが「わかる」としてもその後で「そういう意味でいえば」以降への論理的接続がよくわからない。「そういう」や「それ」の指示内容も曖昧だし、「ファケーレに支えられたファクトでしかない」という結論がどこから出てきて、何を言いたいのかもわからない。

　どこから解きほぐすか。

　「『事実』と呼ばれるとしても」の「としても」は「合意が達成され機能するとしても」を受けている。「事実」は前の行の「『合意した』という事実」を受けている。

　こういう論理関係の追い方は、もちろん無意識にも行っているだろうけれど、意識してやってみてもいい。

　二つの対応から、論理的に次のことが言える。

「事実」＝合意が達成され機能する（こと）＝合意した（こと）

　これは何を意味する？

　文末はおそらく「ファクト」という英単語は、ギリシャ語がラテン語の「ファケーレ」が語源なのだという知識を前提にしているのだろう。そう思って調べてみるとやはりラテン語だった。「ファクトリー（Factory）＝工場・製作所」もなるほど「作るところ」だ。

　それがどうした？

　「作る作用に支えられた事実でしかない」は、読者にある違和感を感じさせることを狙いつつ、その驚きの中でメッセージを伝えようという意図にもとづいた表現だ。

　「作る作用」と「事実」は日本語では反対のベクトルを持っているような印象がある。文中で繰り返し使われる「作りもの」は「非実体」「虚構」などの言い換えだ。それは本来「事実」と対立的な概念のはずだ。「事実＝本物／虚構＝偽物」なのだから。

　それが欧米語の語源に遡ると通じ合ってしまう、という豆知識をここでは「事実は作り物だ」と語るために用いられているのだ。　

　ではなぜ「事実は作り物」なのだ？

　下線部の終わり「～にすぎない」という言い方は、ある限定をすることで、それ以外の部分を否定的に想起させる表現だ。「これは始まりにすぎない」と言えば「始まり」の裏に「それ以降、終わりまで」が対比されていることを示すし、「そんなのは口先にすぎない」といえば「腹の底からの本心」が、その場限りの「口先」の対比として言外に表現されている。

　「『合意した』という事実だけが、それを合意として機能させているにすぎない」も、同じように、何かを限定をすることで言外の何かを否定している。

　ここにはどのような対比があるか？

　だが何を限定しているかも、言外に何を想起させているかも、表現することが難しい。ここを何とか言葉にしてみる。

本心／口先

の順に表現してみる。「本心ではなく口先に過ぎない」という文型に嵌まるように対比させてみよう。

　どう表現すれば良い？

　我々のテストでは、ここは説明ではなく、「これを表す例」を選択肢として出題した。正解率は６割くらい。これを利用する。正解と不正解の選択肢はどこが違っているか？　何が正解の目印なのか？

　使われている「臓器移植」「クローン人間」「人工妊娠中絶」「自動運転」といった例が問題なのではない。例自体には適否はない。

　ポイントは、②「価値観の一致に基づく」と、①「納得しているわけではない」、③個人の～観に反したもの」、④「解決を～放棄している」の違いだ。

　これが上記の「すぎない」の限定による対比と対応している。

　各クラスでそれぞれ試行錯誤して、この対比を表す言葉として挙がったのは次のような表現だ。

全員一致による合意／多数決による合意

　　納得ずくの合意／不本意な合意

　　　本質的な合意／形式的・表面的な合意

　尤も、よく見れば下線部の前に「ではなく」があって、対比は明示されている。

当の合意が普遍的な基準を表現しているからではなく

　つまり「普遍的な基準による合意」だ。上記の左辺は適切であることがわかる。

　これが「ファケーレに支えられたファクト」と対応する。

　順序が逆だ。

事実／作る作用

　「『事実』と呼ばれる」のように括弧のついた表現は、そのニュアンスを適切に読み取る必要がある。「事実」は普通、本物のニュアンスだ。それは左辺のような合意でなければならないはずだ。

　ところが「事実」上、実際に機能しているのは右辺のような合意による。つまり「作りもの＝偽物」なのだ。

　だから「事実」は「作る作用」に支えられていると言えるのである。

　ところで、なぜ「合意」が問題になっているのか？

　大きな文脈の中に位置付ける。

　「合意」は「社会的合意」として文中に登場する。

「社会的合意」の「社会」なるものが、いかに捉えどころのないものであるか

　つまり合意が「作りもの」であることを言うことは「社会」が「捉えどころがない」ことを言うことになり、それはつまり「集団」が不確かなものであることを言うことになるのだ。

　「合意」が作りものだから、その合意によって成立する「集団」も作りものだ。

　こうして全体の文脈に位置付けることで腑に落ちる。

没落する「個」２ 比喩を分析する

　全体の把握と部分の解釈は相補的だ。全体の論旨は部分の理解の集積だが、逆に全体の論旨が把握できることで部分が理解できるようにもなる。

　そう思って全体の論旨を捉えた上で読み返してみると、どこかはすっきりしてかもしれないが、依然としてこの文章にはわからないところがあちこちにある。

　わからないことは、どんどん質問してほしい。むしろ鋭い質問で授業者を困らせるくらいのことをしてほしいところだが、ぼーっとしていると「どこがわからないのかわからない」などという腑抜けたことになる。

　あちこちから聞こえてくるポイントを全体で考えた。

　まず文末の比喩。

もとより個がそこへと溶解していく情報の網の目も、相互に依存し合い絶えず組み替えられ作られていく、非実体的なものにほかならない。そうだとすれば集団性のなかへ解体していったといっても、そこに個は、新たな別の大陸を見出したのではなく、せいぜいのところ波立つ大海に幻のように現われる浮き島に、ひとときの宿りをしているにすぎないのである。

　比喩と言えば「生物の多様性とは何か」の中の「自転車操業」について１クラスだけ考察を展開した。あれは面白かった。今回は全クラスで考えてみる。

　比喩を含む表現を考えるには、とりあえず、何が、何の、どのような性質・状態を喩えているか、を明らかにする。「綿のような雲」という比喩は、「綿」が「雲」の「白くてふわふわしているありさま」を喩えている。

　この部分で「綿」にあたるのは「大陸・大海・浮き島」だ。

　だが「何の」と「どのような性質」は表現が難しい。

　その中でもとりあえず文中の言葉に対応させられそうなのは「大海－情報」だ。「波立つ」という形容は「絶えず組み替えられ作られていく」イメージを喩えているように感じられる。

　「情報」が「大海」だとすると「網の目」が「浮き島」に喩えられているのだろうか？

　そう解釈しても悪くはないが、「網の目」でもまだ比喩なので、さらにそれが何を喩えているのかを考えよう。

　「大陸・大海・浮き島」の三つはどのような関係になっているか？

　「ではなく」型の文型は対比を示していることを忘れてはいけない。何と何が対比されているのか？

　「大陸／浮き島」だ。ということは、それがどのような性質を表すかも、対比的な形容で捉える必要があるということだ。

　どのように表現したらいいか？

　全体論旨の把握から使える形容としては「実体／非実体・虚構」がどのクラスでも挙がった。考え方としては間違っていない。上記文中で「非実体的なもの」だと言われているのは「情報の網の目」であり、上に述べたように「浮き島」が「網の目」を喩えたものだとも考えられるからだ。

　だが逆に「実体／非実体・虚構」を表そうとしたら、比喩として「大陸／浮き島」という喩えは想起しないはずだ。

　では？

　「個がそこへと溶解していく情報の網の目」と「集団性のなかへ解体していったといっても、そこに個は」は、「個」という主語と「溶解／解体」という述語が共通していて同一内容だと判断できる。すなわち「情報の網の目＝集団性」ということになる。

　つまり「大海に浮かぶ浮き島＝情報の網の目＝集団性」である。

　ではこれはどのような性質・状態を喩えたものか？

　

　「安定／不安定」が挙がった。これは良い。もう一つ。

　「浮き島に、ひとときの宿りをしている」を利用するなら、「大陸」は「定住する」ものということになる。そこで「永続的・恒久的／一時的」という対比が想定できる。

　大陸／浮き島

　安定／不安定

永続的／一時的

　実体／非実体

　これでこの比喩全体を解釈できる。

　こういうことだ。

　個は情報の海に溶解していく。

　だがそこにある何らかの「集団性」に安住の地を見つけようと思っても、それは「大陸」ではなく「浮き島」のようなものだ。場所も移動してしまうし、下手をすれば沈んでしまうかもしれない。「情報」という「大海」に浮かぶ集団もまたそのような「不安定」で「一時的」なものなのだ（席替えをすれば今の班のメンバーはかわってしまうし、年度が替わればクラス替えをする）。

　こう言ってみれば、これはまったく全体の論旨そのままであることがわかる。

　丁寧に順序よく考えていけば、すっきりと腑に落ちるところまで考えることができる。

没落する「個」１ 読むための技術

　第二回の一斉テストに出題した伊藤徹「柳宗悦　手としての人間」は東大入試で出題されたものだ。元の問題は「なぜか？」か「どういうことか？」を説明する記述問題で採点に手間だから、それを作り替えて、選択肢を作ったり、根拠や言い換えを文中から探させたりしている。

　これを出題したのは、高校一年生に東大の、しかもとりわけ読みにくい文章を出題してビビらせてやろうなどといった意地悪ではない。これもまた今まで読んできた文章の問題意識、認識と重なるところが多いからだ。

　テスト中には時間が足りなくてあまりに消化不良だったろうからと、テスト後の授業で読み返してみると、あちこち突つきき甲斐のあるところがあって楽しくなってきてしまった。１時限で終わるつもりが、どこのクラスでも２時限以上時間をかけてしまっている。

　それにしても読みにくい。これはもう原文が根っからそういう調子なのだということでもあるが、出題にあたっての切り取り方のせいでもある。問題文冒頭がもうわからない。それが後を引いてしまう。そこに、情報密度の高い、捻った表現が次々に出てくる。

　読みにくい文章を読むテクニックはいろいろあるが、意識的に使える技術として授業で三つ実践した。

　まずはテーマ・主題を定める。

　これは掴み所のない物に把手をつけるということだ。丁度良い把手があればモノは扱いやすくなる。多少外れていても、把手が無いよりはいい。手がかりを見つけて、そこに手をかけて力が伝わるように（考えが集中するように）するのだ。

　１０文字以内、２～３文節で、と指定したら、全クラスで中盤過ぎにある「集団への個の解体」が挙がった。最大公約数的にこれがテーマを表していると感じられるフレーズなのだ。

　そう思って冒頭を見るといきなり「個の没落」という言い方で、同じテーマが提示されている。２段落でも「個の稀薄化」とある。評論では、こうした言い換えが始終行われる。

　「個の解体」がテーマだと考えることで、まず「個の解体」と表現される事態がどのようなものか、なぜそれが起こったのか、それによってどのようなことが起こるのか、といったあたりに話が展開しそうだぞ、という予想が立つ。これが考える上での手がかりになる。

　ところで「没落・稀薄化・解体」はどれも一種の比喩だが、中でも「没落」が最もわかりにくい。「没落」？　前は貴族か何かだったのか？

　ここでは、「近代における個人の確立」が共通認識として前提されている。前期の授業で、そうした認識について書かれている文章をいくつか読んだ。「没落」という言葉は、裏にそうした認識があるという前提を理解していないと、何を意味しているかがまったく理解できない。

　もう一つの技術は対比をとることだ。

　「個」の対比は何か？　一段落に限定すると？

　二つと指定して探させた。

　一段落では、「個（人）」は「判断の基盤としての」と形容されるから、「判断の基盤」として「個」ではない何が言及されているか、と探す。

• 未だ生まれぬ世代・後の世代とのなんらかの共同性・時間的広がりを含み込んだ人類
• 人間以外の生物はもちろん、山や川などさえも超えて、「地球という同一の生命維持システム」

　が見つかればいい。

　もちろん「個」の対比は「集団」で、この対比は中盤以降に明示される。

　つまり以下の対比がアナロジー（類推）になっている。

　　個／集団

現代人／後の世代を含む人類

　人間／地球・生態系

　社会を問題にするなら「個／集団」という対比でいいのだが、一段落では環境問題について語られるため、こんなわかりにくい、ズレた対比になっているのだ。

　さてもう一つは要約だ。なるべく短く言ってみる。

　例えばテーマが「個の解体」ならば、「個は解体している」と言えば文になる。そこにさらに対比を導入する。

個は解体しつつあるが、拠り所となる集団もまた想像力によって作られた虚構に過ぎない。

　授業で３０字以内と言っていたわりに上のは４０字くらいになってしまった。

　まず、要約しようとすることが考えるための集中力を支えてくれる。「わかろう」とするのではなく、その先に「言おう」とすることが、途中経過の「わかる」を促すのだ。

　かつ、コンパクトに言ってみると、その後で何か考えるための取り回しが楽になる。

　以上三つの技術、いたずらに「わからない」と手をこまねいているよりも、意識的に使ってみる。